Mestre Eckhart – filósofo, místico e teólogo alemão (dominiciano)

Mestre Eckhart

Eckhart von Hochheim
Outros nomes “Meister Eckhart”
Nascido Por volta de 1260
Perto Gotha , Sacro Império Romano
Morreu 1327 ou 1328
Avignon ?
Era A filosofia medieval
Região Filosofia ocidental

Eckhart von Hochheim OP (c. 1260 -. c 1327), comumente conhecido como Meister Eckhart, era um alemão teólogo , filósofo e místico , nasceu perto de Gotha , no Landgraviate da Turíngia , no Sacro Império Romano Meister é alemão para “Master. “, referindo-se ao Magister título académicoem theologia obteve, em Paris. Entrada em destaque durante o Papado de Avinhão e um momento de tensões crescentes entre os franciscanos e Eckhart Ordem Dominicana dos Frades Pregadores, ele foi criado sob a acusação mais tarde na vida antes do Franciscano local liderada Inquisição .

Julgado como herege pelo Papa João XXII , a sua “Defesa” é famosa por seus argumentos fundamentados para todos os artigos impugnados da sua escrita e sua refutação de intenções heréticas. Ele supostamente morreu antes de seu veredicto foi recebido, embora não haja registro de sua morte ou sepultura jamais foi descoberto. Ele era bem conhecido por seu trabalho com grupos de leigos piedosos como os Amigos de Deus e sucedido por seus discípulos mais circunspectas de John Tauler e Suso Henry . carece de fontes? ] Em seu estudo de humanismo medieval , Richard Southern inclui-lo juntamente com São Beda o Venerável e Anselmo São como emblemática do espírito intelectual dos Idade Média . [1]

Eckhart foi um dos mais influentes do século 14 cristãos neoplatônicos , embora, tecnicamente, um fiel tomista (como um proeminente membro da Ordem Dominicana ). Eckhart escreveu sobremetafísica e espiritual psicologia , recorrendo em grande parte imaginário mítico, e era notável por seus sermões comunicar o conteúdo metafórico dos evangelhos para leigos e clérigos iguais.Seu trabalho influenciou grandes filósofos alemães.Visão Geral

Novos conceitos introduzidos Eckhart metafísica cristã claramente desviar-se do comum escolar cânone: na visão de Eckhart, Deus é essencialmente fecunda . Fora da superabundância de amor a Deus fértil dá à luz o Filho , a Palavra em todos nós. É evidente que (além de uma metáfora mais impressionante da “fertilidade”), este é enraizado na noção neoplatônica de “efervescência; fervente sobre” d’Aquele que não pode segurar a sua abundância de Estar. Eckhart tinha imaginado a criação não como uma “obrigatória” transbordando (uma metáfora baseada em uma comumhidrodinâmico foto), mas como o ato livre de vontade do trino natureza de Deus (veja Trinitarianismo ). Outra afirmação ousada é a distinção de Eckhart entre Deus e Divindade (Gottheit em alemão). Essas noções estavam presentes no Pseudo-Dionísio ‘s escritos e João Scot ‘s De divisione naturae, mas Eckhart, com vigor e ousadia característica, reformulou as metáforas germinativos em imagens profundas de polaridade entre o Não-manifesto e manifesto Absoluto. Um de seus sermões mais intrigantes sobre a “virtude maior de desinteresse”, original na teologia cristã, tanto então como agora, está em conformidade com o conceito budista de desapego e de Kant ‘s “desinteresse”. Meister Eckhart Abgeschiedenheit foi também admirado por Alexei Losevem que a ascensão contemplativa (reunião com significado) é ligado com resignação / distanciamento do mundo. A diferença é que a verdade / sentido no sentido fenomenológico não era o único resultado, conforme expresso na guia prático de Eckhart “para aqueles que têm ouvidos para ouvir”, mas a própria criação. Ele quer entender e procurou para comunicar os aspectos práticos da perfeição espiritual e as conseqüências em termos reais.

Eckhart se expressou tanto na aprendeu latim para o clero em seus tratados, e mais famosa em um contemporâneo Médio Alto alemão vernacular em seus sermões. Como ele disse em sua defesa julgamento, seus sermões foram feitos para inspirar nos ouvintes o desejo acima de tudo, fazer algo de bom. Neste, ele freqüentemente usava linguagem incomum ou parecia se desviarem do caminho da ortodoxia, que o fez suspeitar que a Igreja durante os anos tensos do Papado de Avinhão, e ele foi julgado por heresia nos anos finais de sua vida. Sabemos que ele desapareceu da cena pública antes do veredicto papal, e é suspeito por alguns de continuar o seu ministério no anonimato, mas não há nenhuma fonte medieval que suporte esta suspeita.

Ele também é considerado por alguns de ter sido o inspirador “leigo” que se refere o Johannes Tauler ‘s e Rulman Merswin ‘s escritos posteriores em Estrasburgo, onde ele é conhecido por ter passado algum tempo (embora seja duvidoso que o autor do Livro “simplista dos Nove Rocks “, publicados pela Merswin e atribuído ao cavaleiro leigo do norte). Por outro lado a maioria dos estudiosos consideram o “leigo” para ser uma pura ficção inventada por Rulman Merswin para esconder sua autoria por causa das táticas de intimidação da Inquisição da época.

Também tem sido suspeita que a sua comunicação prática do caminho místico está por trás da c influente 14. “Anônimo” Theologia Germanica que foi divulgado após o seu desaparecimento. De acordo com a introdução do documento medieval, o seu autor era um membro não identificado da Ordem Teutônica dos Cavaleiros vivendo em Frankfurt.

Vida

O Meister Eckhart portal da Erfurt Igreja.

Eckhart provavelmente nasceu na aldeia de Tambach no Landgraviate da Turíngia , cerca de 1260. [2] Ele nasceu em uma família nobre de proprietários de terras, mas pouco se sabe sobre sua família e infância, excepto que ele freqüentou a Universidade de Paris. Não há nenhuma autoridade para dar-lhe o nome cristão de Johannes, que às vezes aparece nos esboços biográficos, [3] o seu nome cristão era Eckhart,. seu sobrenome era von Hochheim [4] [5]

Eckhart se juntou aos dominicanos em Erfurt, e presume-se que ele estudou em Colônia . [6] Mais tarde, ele era Prior em Erfurt e Provincial da Turíngia.Em 1300, ele foi enviado a Paris para dar palestras e tirar os graus académicos, e lá permaneceu até 1303. Nesse ponto, ele voltou a Erfurt, e tornou-se Provincial para Saxônia , uma província que chegou na época da Holanda para Livonia . Reclamações feitas contra ele eo provincial de Teutoniadesambiguação necessário ] no capítulo geral realizada em Paris em 1306, relativo às irregularidades entre os ternários, deve ter sido trivial, porque o general, Aymeric de Piacenza , nomeou-o no ano seguinte, seu vigário -Geral da Bohemia com plenos poderes para definir os mosteiros desmoralizados lá no fim.

Em 1311, Eckhart foi nomeado pelo capítulo geral de Nápoles como professor em Paris. Depois segue-se um longo período de qual é conhecido apenas que ele passou parte do tempo em Estrasburgo . [7] A passagem de uma crônica do ano de 1320, existente no manuscrito (cf. Wilhelm Preger , i. 352-399), fala de um Eckhart antes de Frankfurt que foi suspeito de heresia, e alguns já referida de Meister Eckhart. É incomum que um homem sob suspeita de heresia teria sido nomeado professor em uma das escolas mais famosas da ordem, mas o estilo de Eckhart expositiva distintivo poderia ter sido já sob o escrutínio de seus detratores franciscanos.

Eckhart próxima aparece como professora em Colónia, onde o arcebispo, Hermann von Virneburg , eventualmente, o acusa de heresia perante o Papa.Mas Nicholas de Estrasburgo , a quem o papa dera como encargo temporário dos mosteiros Dominicana na Alemanha, prontamente exonerado ele. O arcebispo, entretanto, ainda pressionado suas acusações contra Eckhart e contra Nicholas antes de sua própria corte, forçando-os a negar a competência da Arquiepiscopal inquisição e exigiulitterce dimissorix (Apostoli) para um apelo ao Papa. [8]

Em 13 de Fevereiro 1327, ele declarou em seu protesto, que foi lida publicamente, que ele sempre detestou tudo errado, e se alguma coisa do tipo ser encontrada em seus escritos, ele agora se retrai. Do progresso do caso, não há informações, exceto que o Papa João XXII publicou um touro (Em agro dominico), 27 de março de 1329, no qual uma série de declarações de Eckhart é caracterizada como herético; outro como suspeito de heresia (o touro é dada completa em ALKG, ii. 636-640). Ao final, afirma-se que Eckhart se retratou antes de sua morte tudo que ele havia ensinado falsamente, submetendo-se e sua escrita para a decisão da Sé Apostólica . Por isso é, sem dúvida, significou a declaração de 13 de fevereiro de 1327, e pode-se inferir que a morte de Eckhart, sobre o qual nenhum site de informações ou o enterramento existe, ocorreu logo após o evento.

Em 1328, o capítulo geral da ordem em Toulouse decidiu proceder contra pregadores que “esforçar-se por pregar coisas sutis que não só fazem (ou não) moral antecipadas, mas facilmente levar as pessoas em erro”. Discípulos Eckhart foram admoestados a ser mais cauteloso, mas, no entanto, que eles apreciavam a memória de seu mestre. O grupo de leigos, Amigos de Deus , os seguidores de Eckhart, existia nas comunidades em toda a região e realizado em suas idéias, sob a liderança dos sacerdotes como John Tauler e Suso Henry. [9]

Pfeiffer diz assim: Nikolaus de Strassburg foi nomeado inquisidor especial Meister Eckhart e seu caso chegou antes da Inquisição em Veneza. Ele fez seu protesto em pessoa antes que o corpo em 24 de janeiro de 1327 e em 13 de fevereiro seguinte fez sua declaração pública de ortodoxia na igreja Domincan em Colónia. Esta foi a última data em que ele era conhecido por ter sido vivo. A Inquisição se recusou a aceitar a sua denominação, a sua recusa é datado de 22 de fevereiro de 1327. Eckhart foi excomungado pela Bula de João XXII, 27 de março de 1329. Após sua excomunhão seus escritos foram mantidos vivos em mosteiros e grupos, tanto por via oral e por transcrições com os nomes de outros autores sobre eles. [10]

Obras e doutrinas

Embora fosse um teólogo talentoso acadêmico, mais lembradas Eckhart obras são seus sermões altamente incomuns no vernáculo durante um tempo de desordem entre o clero e as ordens monásticas, crescimento rápido de numerosos grupos de leigos piedosos, ea Inquisição ‘s preocupações contínuas sobre herética movimentos em toda a Europa. Com a mudança do papado de Roma para Avignon ea tensão entre o segundo Avignon Papa João XXII e Sacro Imperador Louis IV que lutou pelo poder, Eckhart como um frade pregação tentou guiar o seu rebanho, bem como monges e monjas sob sua jurisdição com sermões práticos sobre transformação espiritual / psicológica e conteúdo do Novo Testamento metafórico relacionado com o poder criativo inerente desinteresse (ou desapego desapego).

O tema central dos sermões alemães Eckhart é a presença de Deus na alma individual, e da dignidade da alma do homem justo. Embora ele elaborou sobre o tema, ele raramente apartou dela. Em um sermão, Eckhart dá o seguinte resumo de sua mensagem:

Quando eu prego, eu costumo falar de desapego e dizer que um homem deve estar vazio de si mesmo e todas as coisas, e em segundo lugar, que ele deveria ser reconstruído no simples bom que Deus é, e em terceiro lugar, que ele deve considerar a aristocracia grande que Deus criou na alma, de tal forma que por meio dela o homem pode alcançar maravilhosamente a Deus, e em quarto lugar, da pureza da natureza divina.

Posteridade

A falta de imprimatur da Igreja e anonimato do autor da “Theologia germanica” não diminui a sua influência para os próximos dois séculos, incluindo Martin Luther , no auge da resistência do público e clerical para católicos indulgências - e foi visto por alguns historiadores do início do século XX como central em provocar ações de Lutero ea posterior Reforma Protestante .

“Os dois olhos da alma do homem”, diz a Teologia Germânica, “não pode tanto executar o seu trabalho ao mesmo tempo: mas se a alma se vê com o olho direito para a eternidade, então o olho esquerdo deve fechar-se e abster-se de trabalhar, e ser como se fosse morto Porque, se o olho esquerdo estar cumprindo o seu escritório para as coisas externas, que está segurando converse com o tempo e as criaturas;. então deve ser o olho direito prejudicado em seu trabalho;. isto é, em sua contemplação Portanto , aquele que tem o deve-se deixar o outro ir; ‘. nenhum homem pode servir a dois senhores “para” [11]

Estado de Eckhart na Igreja Católica contemporânea tem sido incerto. A Ordem Dominicana pressionado na última década do século 20 para a sua completa reabilitação e confirmação de sua ortodoxia teológica; o falecido Papa João Paulo II manifestou parecer favorável a esta iniciativa, mesmo indo tão longe como citar os escritos de Eckhart, mas o caso é ainda confinada aos corredores do Vaticano . Na primavera de 2010, foi revelado que houve finalmente uma resposta do Vaticano, em uma carta datada de 1992. Timothy Radcliffe, então mestre dos Dominicanos e destinatário da carta, resumiu o conteúdo da seguinte forma:

“Tentamos ter a censura levantada em Eckhart”, escreve Timothy Radcliffe, “e foram informados que não havia realmente nenhuma necessidade uma vez que ele nunca havia sido condenado pelo nome, apenas algumas proposições que ele deveria ter realizado, e por isso estamos perfeitamente à vontade para dizer que ele é um bom teólogo e ortodoxo “. [12]

Professor Winfried Trusen de Würzburg, um dos seus interlocutores de Radcliffe, escreveu, em parte, de uma defesa de Eckhart ao então cardeal Ratzinger , afirmando que “Apenas 28 proposições foram censurados, mas eles foram retirados de seu contexto e impossível de verificar, pois não havia manuscritos em Avignon “. [12]

O filósofo do século 19 Schopenhauer em comparação vistas Eckhart aos ensinamentos do indiano, cristãos e islâmicos místicos e ascetas :

Se nos afastamos das formas, produzidos por circunstâncias externas, e ir à raiz das coisas, veremos que Sakyamuni e Meister Eckhart ensinam a mesma coisa, só que o primeiro se atreveu a expressar suas idéias claramente e positivamente, enquanto que Eckhart é obrigado vesti-los com a veste do mito cristão, e adaptar suas expressões correspondentes.

Schopenhauer , O Mundo como Vontade e Representação , vol. II, cap. XLVIII

Em 1891, Karl Eugen Neumann , que traduziu grande parte do Tripitaka , encontrou paralelos entre Eckhart e Budismo . Shizuteru Ueda , uma terceira geração Escola de Kyoto filósofo e estudioso de filosofia medieval mostraram semelhanças entre Eckhart soteriologia e Budismo Zen em um artigo (“Eckhardt hum zen problema am “, 1989). No século 20, os pensamentos Eckhart foram comparados com os místicos do Oriente por tanto Rudolf Otto e Suzuki DT , entre outros estudiosos. Curiosamente, um dos tradutores pioneiros dos escritos de Eckhart para Inglês, [[Maurice O'Connell Walshe] Ele foi ordenado como um Anagarika na tradição Theravada Floresta da Tailândia e passou um tempo em Amaravarti centro budista em Hertfordshire Inglaterra sob Sumedho Venerável que era abade no] tempo, também foi realizado um tradutor de budistas escrituras como o Nikaya Digha . No entanto, Reiner Schürmann, Ph.D., professor de filosofia, embora concordando com Daisetz T. Suzuki que existem certas semelhanças entre o Zen Budismo e do ensino de Mestre Eckhart, também contestou afirmação da Suzuki que as idéias expostas nos sermões Eckhart se aproximar o pensamento budista , “tão intimamente na verdade, que se pode eliminá-las definitivamente como quase saindo de especulações budistas”. [13]

Vários esclarecimentos Schürmann incluiu, ao nome de alguns: (1) sobre a questão da “Time” e vista Eckhart (reivindicado como paralelo para o budismo na redução de despertar para a instantaneidade) que o nascimento do Verbo no solo da mente deve realizar-se em um instante, no “eterno agora”, que, em Eckhart fato a este respeito está enraizada diretamente na catequese dos Padres da Igreja e não apenas derivado do budismo; [14] (2) sobre a questão do “estado de ser” e contenção da Suzuki que as “experiências cristãs não são, afinal, diferentes daqueles do budista; terminologia é tudo o que nos divide”, que, em Eckhart “istigkeit da Divindade [traduzido como" estado de ser "por Suzuki] é uma negação de todas as quiddities; ela diz que Deus, ao invés de não-ser, está no coração de todas as coisas “, assim, demonstrando com teocentrismo Eckhart de que” o istigkeit da Divindade e do estado de ser de uma coisa, em seguida, referem-se a duas experiências opostas em Meister Eckhart e Suzuki: em o primeiro, a Deus, e no segundo, a `nosso estado ordinário da” mente “e as tentativas do budismo para pensar” nada puro “; [15] e (3) sobre a questão de “vazio” e vista Eckhart (reclamada como paralelo ao budista ênfase “na vacuidade de todas as ‘coisas compostas’”) que só uma pessoa perfeitamente lançado, desprovido de tudo, compreende, “aproveita”, Deus, que o budista “vazio” parece referir-se a relação do homem com as coisas ao mesmo tempo preocupação de Eckhart é com o que é “no final da estrada aberta pelo descolamento [que é] os defende mente o próprio movimento da deiscência divina, ele faz o que a Divindade faz: ele permite que todas as coisas são, não só Deus deve também abandonar todos os seus próprios nomes de atributos e se ele está para chegar na terra da mente (isso já é um passo além do reconhecimento da vacuidade de todas as coisas compostas), mas o ser essencial de Deus – releasement – torna-se o ser de um liberado homem “. [16]

Mais recentemente, embora a maioria dos estudiosos aceitar que o trabalho de Eckhart é dividido em filosófico e teológico, Kurt Flasch e outros intérpretes ver Eckhart estritamente como um filósofo. Flasch argumenta que a oposição entre o “místico” e “escolar” não é relevante porque este misticismo (no contexto de Eckhart) é penetrada pelo espírito da Universidade , em que ocorreu. Eckhart também influenciou teólogos contemporâneos, tais como Matthew Fox , que se baseia fortemente na Eckhart para a sua própria teologia e cuja “Breakthrough” apresenta uma visão alternativa e substancialmente diferente da natureza e importância do pensamento de Eckhart de que tomadas em seções anteriores deste artigo . O psicanalista e filósofo humanista notávelErich Fromm foi outro estudioso que trouxe renovada atenção no oeste de escritos Eckhart, baseando-se muitos dos temas destes últimos em sua grande corpus de trabalho. Eckhart foi uma influência significativa no desenvolvimento das Nações Unidas Secretário-Geral Dag Hammarskjöld a concepção de crescimento espiritual por meio do serviço desinteressado para a humanidade, conforme detalhado no seu livro de contemplações chamados Vägmärken (“Marcas”). [17]

O teórico pós-moderno e filósofo francês Jacques Derrida usa teologia negativa de Eckhart para descrever seu próprio conceito de différance. [18]

Renovada atenção acadêmica para Eckhart tem atraído a atenção favorável ao seu trabalho de contemporâneos não-cristãos místicos. Frase mais célebre de Eckhart single, “O olho com que vejo Deus é o mesmo olho com que Deus me vê”, é comumente citada por pensadores dentro neopaganismo e ultimatist budismo como um ponto de contato entre essas tradições e misticismo cristão.

O popular escritor Eckhart Tolle mudou seu nome em reconhecimento da influência de Eckhart em sua filosofia.

 Este artigo incorpora o texto de uma publicação agora no domínio público : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). “Eckhart”. New Schaff-Herzog Encyclopedia of Knowledge Religiosa (ed terceiro.). Londres e Nova York: Funk e Wagnalls.

Na cultura popular

  • Na escada de Jacob , Louis, amigo do personagem principal, Eckhart aspas: “Você sabe o que ele [Eckhart] disse A única coisa que arde no inferno é a parte de você que não vai deixar de ir a sua vida, suas memórias, o seu? anexos. Eles queimam ‘em tudo. Mas eles não estão punindo, disse ele. Eles estão libertando a sua alma …. Se você está com medo de morrer e segurando, você verá demônios rasgando sua vida fora . Mas se você fez sua paz, em seguida, os demônios são realmente anjos, liberando-o da Terra “. [19] carece de fontes? ]

No livro The Gargoyle por Andrew Davidson , Eckhart é mencionado em uma história de Marianne Engel narra ao protagonista (sem nome) sobre seus dias no Mosteiro Engelthal:

“… Meister Eckhart nem sequer admitir que Deus era bom …. posição de Eckhart foi que tudo o que era bom pode ficar melhor, e tudo o que pode tornar-se melhor pode tornar-se melhor. Deus não pode ser referido como “bom”, “melhor”, ou melhor, porque Ele está acima de todas as coisas. Se um homem diz que Deus é sábio, o homem está mentindo, porque tudo o que é sábio pode se tornar mais sábio. Qualquer coisa que um homem pode dizer sobre Deus é incorreto, mesmo chamando-o pelo nome de Deus. Deus é “nada supraessencial” e “Ser transcendente” … “além de todas as palavras e além de toda compreensão. O melhor que um homem pode fazer é ficar calado, porque qualquer hora ele Prates sobre a respeito de Deus, ele está cometendo o pecado da mentira. A verdadeiro mestre sabe que se ele tivesse um Deus que ele podia entender, Ele nunca iria realizar que Ele é Deus. ” (Pp.140-41)

Eckhart também está referenciado no JD Salinger é Franny e Zooey . Em uma carta a Zooey, Buddy diz: “Eu não posso deixar de pensar que você ia fazer um site maldito ator mais bem ajustado se Seymour e eu não tinha jogado nos Upanishads eo Sutra do Diamante e Eckhart e todos os outros nossos amores antigos com o resto de sua leitura recomendada quando você era pequeno “.[20]

O terceiro movimento de John Adams ‘ Harmonielehre sinfonia (1985) é intitulada “Meister Eckhardt e Quackie”, que imagina o flutuante místico através do espaço com sua filha bebê em suas costas sussurrando segredos de graça em seu ouvido. [21]

Bibliografia

Notas

  1. ^ RW Southern, Humanismo Medieval. Harper & Row, 1970. pp 19-26.
  2. ^ Bernard McGinn , no pensamento místico de Meister Eckhart, New York: Crossroad Publishing Company, 2001, corrige bolsa anterior que tinha colocado o nascimento de Eckhart em Hochheim.
  3. ^ Cairns, Earl (1996), o cristianismo através dos séculos, Zondervan
  4. ^ Clark, James (1957), Meister Eckhart, New York: Thomas Nelson and Sons Ltd., p. 11
  5. ^ McGinn também afirma que “von Hochheim” é um nome de família e não indica o local de nascimento, ver McGinn, 3.
  6. ^ Davies, Oliver (1991), Meister Eckhart: Teólogo místico, London: SPCK, p. 23, ISBN 0-281-04520-8
  7. ^ cf. Urkundenbuch der Stadt Strassburg, iii. 236.
  8. ^ cf. o documento em Preger, i. 471, mais precisamente em ALKG, ii. 627 sqq.
  9. ^ Cristianismo através dos Séculos, Earle E. Cairns, Zondervan , 1996
  10. ^ Pfeiffer, Franz (1924). Meister Eckhart. London: John M. Watkins. pp xii-xiii.
  11. ^ Theologia Germanica , de domínio público
  12. um b Meister Eckhart reabilitado pelo Papa
  13. ^ Joy errante: a filosofia mística de Mestre Eckhart, “no p 217 – C do Espólio de Reiner Schürmann 2001, Lindisfarne Books, Great Barrington, Massachusetts..
  14. ^ (Id.)
  15. ^ (Id. p. 218)
  16. ^ (Id. em 219)
  17. ^ “[t] ele contraponto a isso. muito exposta e vida pública é Eckhart e Jan van Ruysbroek. Eles realmente me dar equilíbrio e-um sentido mais necessário de humor” Henry P van Dusen. Dag Hammarskjöld. A interpretação biográfica de marcações. Faber and Faber. Londres 1967 pp49-50
  18. ^ Derrida, J: “Como evitar falar: indeferimentos” páginas 3-70, em “Línguas do indizível: o jogo de negatividade em Literatura e Teoria da Literatura” Stanley Budick e Wolfgang Iser, eds. 1989
  19. ^ Rubin 1990, p. 82
  20. ^ Salinger, JD (1955). Franny e Zooey. Boston: Little Brown and Company. pp 59-60. ISBN 0-316-76949-5 .
  21. ^ Simon Rattle & City of Birmingham SO (1994) CD livreto

Fontes

  • Meister Eckhart: Die deutschen und lateinischen Werke. Herausgegeben im Auftrage der Deutschen Forschungsgemeinschaft. Stuttgart e Berlin: Verlag W. Kohlhammer, 11 Vols, 1936..
  • Herman Büttner, ed., Schriften und Predigten , vol. 1. Jena: Eugen Diederichs, 1903.
  • Herman Büttner, ed., Schriften und Predigten , vol. 2. Jena: Eugen Diederichs, 1909.
  • Agostinho Daniels, OSB, ed, “Eine lateinische Rechtfertigungsschrift des Meister Eckharts”, Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, 23, 5 (Münster, 1923): 1 – 4, 12 – 13, 34-35, 65 – 66..
  • Franz Jostes, ed. Meister Eckhart und seine Jünger: Ungedruckte Texte zur Geschichte der deutschen Mystik . Berlim: De Gruyter, 1972 (Série: Deutsche Neudrucke Mittelalters texte des).
  • Thomas Kaepelli, OP, “Kurze Mitteilungen über Dominikanerschriftsteller mittelalterliche”, Archivum Fratrum Praedicatorum 10, (1940), pp 293-94.
  • Thomas Kaepelli, OP, Scriptores ordinis Praedicatorum medii aevi. Vol. I (AF). Roma, 1970.
  • Gustav Landauer, ed. e trans. Meister Echkarts mystische Schriften . Berlim: Karl Schnabel, 1903.
  • MH Laurent, “Autour du proces de Maître Eckhart Les documentos des Archives Vaticanes.”, Divus Thomas (Piacenza) 39 (1936), pp 331-48, 430 – 47.
  • Franz Pelster, SJ, ed., Articuli contra Fratrem Aychardum Alamannum, Vat. lat. 3899, f. 123R – 130V, em “Ein Gutachten aus dem Eckehart-Prozess em Avignon”, Aus der Geistewelt des Mittelalters, Festgabe Martin Grabmann, Beiträge Suplemento 3, Munster, 1935, pp 1099-1124.
  • Franz Pfeiffer, ed. Deutsche Mystiker des vierzehnten Jahrhunderts , vol. II: Meister Eckhart. 2 ª ed. Göttingen: Vandenhoeck, 1906.
  • Josef Quint, ed. e trans Meister Eckehart:. Deutsche Predigten und Traktate, Munique: Carl Hanser, 1955.
  • Josef Quint, ed, Textbuch zur Mystik Mittelalters des Deutschen:. Meister Eckhart, Johannes Tauler, Heinrich Seuse, Halle / Saale: M. Niemeyer, 1952.
  • Rubin, Bruce Joel, escada de Jacob. Mark Mixson, editor geral, a série Roteiro Aplausos, editores de livros Aplauso Teatro, 1990. ISBN 1-55783-086-X .
  • Gabriel Théry, OP, “edição crítica des peças parentes au procès d’Eckhart continua dans le manuscrit 33b de la Bibliothèque de Soest”, Archives d’histoire littéraire et du moyen âge doutrinária,1 (1926), pp 129-268.

Traduções e comentários

  • Meister Eckhart: uma tradução moderna, trad. Raymond B. Blakney, New York: Harper and Row, 1941, ISBN 0-06-130008-X , cerca de metade das obras, incluindo tratados, 28 sermões, Defesa contra a heresia
  • Meister Eckhart, Os Sermões essenciais, comentários, tratados e Defesa, trans. e ed. por Bernard McGinn e Colledge Edmund , New York: Paulist Press, 1981.
  • Meister Eckhart: professor e pregador, trans. e ed. por Bernard McGinn e Tobin Frank, Nova York e Londres: Paulist Press / SPCK, 1987.
  • Meister Eckhart, sermões e tratados, trans. por M. O’C. Walshe, 3 vols, Longmead, Shaftesbury, Dorset:. Element Books, 1987.
  • J ames Midgely Clark, Meister Eckhart: Uma Introdução ao Estudo de seus trabalhos com uma Antologia de seus sermões, Edinburgh: Thomas Nelson, 1957.
  • James M. Clark e John V. Skinner, eds. e trans, Tratados e Sermões de Meister Eckhart, New York:. Livros Octagon, 1983. (Reimpressão da Harper e Row ed., 1958.)
  • Meister Eckhart: Selected Writings, ed. e trans. por Oliver Davies, London: Penguin, 1994.
  • C. de B. Evans, Meister Eckhart por Franz Pfeiffer, 2 vols, Rio de Janeiro:. Watkins, 1924 e 1931.
  • Ursula Fleming, Meister Eckhart: o homem de quem Deus nada escondido, Leominster, Herefordshire: Gracewing, 1995.
  • Matthew Fox, OP, ed, Breakthrough:. Espiritualidade Mestre Eckhart Criação em Nova Tradução, Garden City, New York: Doubleday, 1980.
  • Armand Maurer, ed, Mestre Eckhart:. Questões parisienses e prólogos, Toronto, Canadá: Instituto Pontifício de Estudos Medievais, 1974.
  • Reiner Schürmann, Meister Eckhart: Mística e filósofo, Bloomington: Indiana University Press, 1978.
  • Otto Karrer Meister Eckhart fala A Biblioteca Filosófica, Inc. New York, 1957.
  • Shizuteru Ueda, Die in der Seele Gottesgeburt und der durchbruch zur Gottheit. Die Meister mystische Anthropologie und ihre Eckharts Konfrontation mit der Mystik des Zen-Buddhismus,Gütersloh: Mohn, 1965.

Suplementar

  • Jeanne Ancelet Hustache, Mestre Eckhart e os místicos da Renânia, Nova York e Londres: Harper and Row / Longmans, 1957.
  • James M. Clark, os grandes místicos alemães, New York: Russell e Russell, 1970 (reimpressão da edição Basil Blackwell, Oxford:. 1949)
  • James M. Clark, trans, Henry Suso:. Pequeno Livro da Sabedoria Eterna e Pequeno Livro da Verdade, London: Faber, 1953.
  • Cesare Cata, Il Cardinale e l’Eretico. Nicola Cusano e il Problema della eredità “eterodossa” di Meister Eckhart nel suo pensiero, em “Viator. Medieval e do Renascimento Estudos”, UCLA University, Volume 41, No. 2 (2010), pp 269-291.
  • Oliver Davies, Deus Interior: a tradição mística do norte da Europa, Londres: Darton, Longman and Todd, 1988.
  • Oliver Davies, Meister Eckhart: Teólogo místico, London: SPCK, 1991.
  • Eckardus Theutonicus, homo doctus et sanctus, Fribourg: Universidade de Fribourg , 1993.
  • Robert K. Forman, Meister Eckhart: Mística como Teólogo, Rockport, Massachusetts / Shaftesbury, Dorset: Element Books, 1991.
  • Gundolf Gieraths, OP, “Vida em Abundância: Meister Eckhart e dominicano alemão místicos do século 14″, suplemento Hoje Espiritualidade, Outono de 1986.
  • Aldous Huxley, A Filosofia Perene: Uma Interpretação da Grande Mystics, Leste e Oeste, New York: HarperCollins, 1945.
  • Amy Hollywood, a alma como esposa virgem: Mechthild de Magdeburg, Marguerite Porete, e Meister Eckhart, Notre Dame e Londres: University of Notre Dame Press, 1996.
  • Rufus Jones, o florescimento do misticismo no século XIV, New York: Hafner Publishing Co., 1971 (fac-símile de 1939 ed.).
  • Bernard McGinn , “Condenação Eckhart reconsiderada” em O tomista, vol. 44, 1980.
  • Bernard McGinn , ed, Meister Eckhart e the Beguine Mystics Hadewijch de Brabant, Mechthild de Magdeburg, e Marguerite Porete, New York:. Continuum, 1994.
  • Arthur Schopenhauer , O Mundo como Vontade e Representação , vol. II, ISBN 0-486-21762-0
  • Cipriano Smith, The Way of Paradox: Vida Espiritual, como ensinado por Meister Eckhart, New York: Paulist Press, 1988.
  • Frank Tobin, Meister Eckhart: Pensamento e Linguagem, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1986.
  • Denys Turner, The Darkness de Deus: A negatividade no misticismo cristão, Cambridge: Cambridge University Press, 1995.
  • Winfried Trusen, Der Prozess gegen Meister Eckhart, Fribourg: Universidade de Fribourg, 1988.
  • Semanas André, misticismo alemão de Hildegard de Bingen para Ludwig Wittgenstein: Uma história literária e intelectual, Albany: State University of New York Press, 1993.
  • Richard Woods, OP, Caminho de Eckhart, Wilmington, Delaware: Glazier, 1986 (Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 1991).
  • Richard Woods, OP, Meister Eckhart: O Evangelho da Paz e da Justiça, Programa de cassete de fita, Chicago: Centro de Religião e Sociedade, 1993.
  • Richard Woods, OP, Meister Eckhart: Master of Mystics (London, Continuum, 2010).

Ligações externas

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